談?wù)勲娮赢a(chǎn)品包裝設(shè)計思維和客戶體驗度

? ? ? 前些年，從事視覺效應研究的人普遍認為：“視覺僅僅是一種感知的過程，人眼所能完成的生理功能充其量是 為大腦提供原始面和直接的外界客觀資料，它本身并不具備理性色彩。”顯而易見這種意見片面的理解了視覺效應。今天，我們知道每個物體 的“形”，在經(jīng)過人大腦主觀意識處理之后，就已不是它原本的客觀形狀，而是一種主觀認識并且“變調(diào)”了的新形狀。德國心理學家把這種 對客觀形狀賦予了主觀意識，因而產(chǎn)生“變調(diào)”的現(xiàn)象稱為“格式塔”現(xiàn)象（Gestllet），而我們中國人則喜歡把它叫做“完形”現(xiàn)象。也就 是說，我們?nèi)祟愒谟米约旱难劬ε袛嗤饨缡挛飼r，并不只是完成把物體映象投射到大腦皮層上這么一個簡單的操作機制，而是在大腦進行理性 認識同時，就已經(jīng)開始了一個特殊的思維過程

　　所有呈現(xiàn)在我們眼前的“形”，雖然可以分割成各種客觀 的構(gòu)成要素，但在人類視覺中，每個“形”又決非這些要素的簡單之和！（這就如同咖啡的概念決非濃郁、苦、褐色、香之構(gòu)成一般），而是 從各種構(gòu)成背景中“突現(xiàn)”出來的一個新的“格式塔”。從這個意義上來說，這是對“形”的一次革命性的認識。著名的設(shè)計學家魯?shù)婪颉?思海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中宣稱：“思維并非屬于視覺之外各項心理能力的特權(quán)，而是視覺本身的構(gòu)成成份！”這個觀念等于是從理論 上為現(xiàn)代視覺設(shè)計提供了有力的理論基礎(chǔ).

　　由于人類視覺的這個特性，在創(chuàng)作中，我們不僅應注重訴諸理性思維的那部分意 向，還要有意識地強化創(chuàng)作元素本身所具有的視覺沖擊力。創(chuàng)作元素的“形”存在于客觀世界之中本身并不產(chǎn)生任何意義，所有情緒化和感知 上的成分都是人賦予的。每個元素都有其獨特的“形”的魅力，這種魅力并不是它本身所固有的，而是從每個觀眾所具有的文化背景中“突現(xiàn) ”出來的。這也是創(chuàng)作者著力要表現(xiàn)的（設(shè)計者好比一個翻譯家一樣，他的任務(wù)就是盡力去把自己讀懂的大自然的語言翻譯成一種沖擊視覺的 畫面語言）。創(chuàng)作者不僅僅要通過“形”去喚醒人們的社會意識，還要通過那些“形”本身所特有的能與人類心靈直接感應的屬性來震撼讀者 。以取得與觀者的最強烈的共鳴。

　　實質(zhì)上，我們一切的視覺經(jīng)驗都以宇宙為整體，以人為其中心的理解為主 。是本著一種形而上學的思維來處理所感知的事物。與生俱來感應事物之固有特質(zhì)的能力主宰了創(chuàng)作者的視覺思維。

　　我們的視覺思維不能 只是建立在感覺和知覺上，沒有被事物的本質(zhì)凈化過的感覺和知覺就會膚淺而粗糙。任何深刻的藝術(shù)表現(xiàn)都是對真實一種有意識的感覺的產(chǎn)物 。就如同兒童作品與藝術(shù)品之間的區(qū)別：一個是純粹潛意識的、感情上的，而另一個在作品中仍保留著有意識的思維過程，并透過在表達媒介 上更有力的控制而加強了個人的感情。

　　創(chuàng)作的過程通常建立于兩種形而上的因素：其一，透過入神的能力而體驗的力量（要想在視覺思維 中有所體驗，并將我們的視覺思維轉(zhuǎn)換成視覺語言上的“形”，需要入神的能力）；其二，在于將主題精神詮釋作為這種能力的結(jié)果。概念和 實行彼此對等地互相限制。概念越強，主題在精神上的活力通常也越深、越炙烈，作品就愈引人入勝、愈重要。

　　將視覺思維轉(zhuǎn)換成視覺語 言上的“形”，不僅需要豐富的社會意識，還需要很強的造型能力和概括能力。我們視覺感知的事物從來都不是單一的、靜止的、孤立的，它 是大自然的有機體之一，它的存在是與大自然相輔相成的。我們在感知事物時，不能只體現(xiàn)由感官所理解的形體的真實，而應該是由思維中自 覺或潛意識的力量在感性和知性方面所創(chuàng)造的神經(jīng)真實。

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